傳統吉祥共生圖形的共生形式分析

1.共生意念產生的背景

《韓非子•五蠹》中道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇……”，從中我們可以體會到原始社會的人類在惡劣環境的狀況下，不但基本生存受到了嚴重的威脅，而且繁衍後代的條件也得不到保障。處於本能，他們逐漸從害怕禽獸蟲蛇到崇拜並希望能像它們一樣繁衍多子。於是，一些氏族便把繁衍能力較強的動物列為氏族崇拜的對象，由此生成了圖騰的概念。生殖圖騰都是原始人類將繁衍多子的意念施與繁衍能力很強的動物之形上，一旦這種意念與形相符合，便形成一種為求繁衍的共生意念，這種意象一旦編碼組合成共生圖形，也就完成了人類最初的完美共生。這種意念的轉換也是移情的體現，正如莊子曾把自己的情感移射到魚的身上（見：《莊子•秋水》：“儵魚出游從容，是魚之樂也”）。洛茲也曾寫道：“我們不僅把自己外射到樹的形狀裡去，享受幼芽發青伸展和柔條臨風蕩漾的那種快樂，而且還能把這種情感外射到無生命的事物裡去，使它們具有意義。我們還能用這類情感把本是一堆死物的建築物變成一種活的物體，其中各部分俨然成為身體的四肢和軀干，使它現出一種內在的內力，而且我們還能把這種內力移植到自己身上來。”[1]

古人為達到心靈的完善和諧，便利用情感將物的內力結合凝練，把幾種物的外象提取並結合編碼，整合共生成新的更加完善的形態，這種為達到物我統一相生的移情創作便是共生圖形產生的根源。為了種族的繁衍，為了有更多的人狩獵和耕種，原始祖先們便把對生殖的情感內力移植到蛇、魚、蟾等一些繁殖能力很強的動物身上，並將其膜拜為氏族的圖騰，所以，這些氏族的圖騰其實是他們對生殖繁衍意念的寄托。隨著時代的演進，一些巫師們覺得單單臨摹動物的形態不能完全表達他們對生的祈求，他們需要在圖騰上增加人的形象，這樣更能將這種生殖繁衍能力很強的物的內力移植到人類自身上來。原始人類將這種對生的意念移情作為情感鋪墊的同時，利用內力與外象的結合編碼方式，幻化出了人蛇、人魚、人蟾的共生圖形，也就是伏羲、女娲等傳說中人類先祖的雛形。

而且，這種原始人共生圖形的意念在後來儒家所提倡的“中庸”以及“和”之道中也得到了延深，可以概括為“中和意念”，“中和意念”很自然地會派生出 “中和共生”思想，這種“中和”共生是把各種形態的元素，通過意念中和，達到和諧共生的審美特征。這種“中和意念”在道家學說中也同樣得到體現，道家提倡 “天人合一”的思想，主張人與自然和諧共生，達到萬物與我為一的精神境界。有了這種萬物和諧共生的“意念”，便需要產生一種“物象”為之服務，這樣創造出來的和諧共生的圖形才能符合當時人們的審美心理。

2.依形共生

依形共生是形體之間以線、形，以及偏旁部首為共用部位，並以共生移情意念為精神主題，結合相生，達到符合當時人類審美標准的和諧共生圖形。通過這種共生設計手段的應用，能產生以少勝多的依形共生之美。

2.1 正負共生

正負共生圖形是以共用線為共生形，要共生的圖必須要有相同的線條，設計者巧妙地利用相同的線條作為共用線，創造出一種和諧共生的正負圖形。這種以共用線為基准創造出來的圖形能達到一正一負、共生共存的目的。這一正一負便是一剛一柔、一陰一陽，故這種正負圖形也可以成為陰陽共生圖。這種陰陽觀念在中國由來已久，《老子》曾說：“萬物負陰而抱陽”，陰陽成為萬物的根本所在。正是因為受陰陽觀念的影響，古人便開創了正負共生圖形中最典型的圖形——太極圖。《易經•系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”太極圖呈首尾相接，黑白相對，正是負陰抱陽、剛柔相濟的典型正負共生圖形。

如圖1，為河南開封一道觀繪制的陰陽魚太極圖，此圖是在一個大圓中兩條陰、陽魚呈相互交接狀而成，圖形的創作者巧妙地采用兩個相同的魚體邊線作為共用線，這個共用線呈S狀，正是這一S形的共用線，才達到陰陽共生、剛柔並濟的正負共生圖形。同時，魚在中國長久以來都是祈福多子多孫的精神象征，通過這一陰一陽的正負共生圖形設計，寄托了萬物生生不息繁盛的生命精神。

圖1 河南開封延慶觀屋脊上的陰陽魚太極圖

　　2.2 同構共生

同構共生圖形是用相同物種中可以共用的部分構件作為整個圖形的同構形，並巧妙地將其疊合、簡化後組合共生。其中，這些以同構形組合共生的物體，必須是同一種類，它們也必須有著相同的運動態勢。同構共生的圖形不僅能達到以少勝多的目的，而且部分同構共生圖形能讓觀賞者的視覺中心點來回移動，產生物體在運動著的視錯覺感受。如圖2的三兔共耳敦煌藻井圖，三只兔子共用三只耳朵，呈奔跑狀。自然界中三只兔子本來有六只耳朵，但設計者巧用匠心，提煉出同是一種生物兔子的可以共用的同構形——耳朵，這三只兔子的耳朵被放置成三角形，便能讓兔子首尾相互追逐奔跑。同時利用極具動感的波紋線，將兔子奔跑的狀態表現得淋漓盡致。

圖3的三魚共首圖在漢代畫像石中就早已出現，有“三世有余”的含義。圖中把三條魚的魚頭作為整個圖形的同構體，並處於視覺中心的部位，圖中的三條魚本來有三個魚頭，但設計者巧妙地將魚頭同構，同構的魚頭呈三角形狀，並呈魚尾發散狀對稱排列，且三個魚身都依靠一個三角同構魚頭完成它形體的完整性，故三魚共頭共生。這種同構共生圖形在明代的一團和氣圖中也得到體現（圖4所示），圖5中的明代鑄銅四喜娃，也同樣采用同構共生的原理。

圖2 三兔共耳 敦煌藻井圖 / 圖3 三魚共首圖 / 圖4 一團和氣圖 / 圖5 明代鑄銅四喜娃

　　2.3 偏旁共生

偏旁共生是設計者巧妙地利用字體的偏旁部首，將幾個字符組合共生，得出具有吉祥寓意的字符圖形。如來自古代民間的“招財進寶”、“黃金萬兩”等吉祥字形，都是利用字體之間所具有的相同偏旁，簡化共生得到具有吉祥寓意的字符圖形。它們的共同特點是在保留文字結構的基礎之上，借用筆畫結構，組成有吉祥意念的抽象字體符號，被稱為是一種“語言的圖形”。[2]

如圖6中的招財進寶圖，把“招”和“進”分別放在“寶”字的左右邊，借用偏旁部首的共用結構，將“寶”字置於中間，好像寶字在“招”和“進”的簇擁下“辶”（走）到面前來帶給人以財富。圖7中的“黃金萬兩”字符圖形更是明顯地共用字體的偏旁部首，組合共生成一種新的吉祥圖形文字符號。圖8是最早出現在漢代民間“花錢”中的“吉語錢”——“唯吾知足”，他們將此花錢鑄成銅錢的形狀，以中間口字形為共生偏旁部首，四邊分別印有“隹、五、矢、止”四個字，然後把口字和這四個字分別組合，就共生成“唯吾知足”這是告誡人知足者常樂的古訓詞。上述這些組合字符是利用偏旁部首組合成新的字符圖，其用意是為了傳達民間對幸福、吉祥、常樂的渴望，這些字符圖形的形成，不過都是當時人們將吉祥意念施與字形的結果，是意念與形體和諧共生的典范。

圖6 招財進寶 / 圖7 黃金萬兩 / 圖8 唯吾知足

　　3.依意共生

上述依形共生圖形有一個共同的特點就是“以少勝多”，強調的是通過共用線、形和偏旁部首來實現共生的意念。而還有一部分這樣的圖形，它們並不強調有共用形，而是把具有吉祥意念的元素共生在一起，組合成新的圖形。在中國這個吉祥觀念比較濃厚的國家，為吉祥而創造的圖更能為人們所愉悅地接受。於是先人們為了成就吉祥的“好口彩”（即吉利話），他們便取幾個物象的主要特征，借用諧音字的需要，使其共生成新的“象”，形成新的圖形，這就是“依意共生”。這些新的“依意共生”圖形能夠折射出我們民族整個群體的心理需求、社會文化和審美取向的和諧共生思想。

在我國傳統民間美術中，常見以蓮花、魚及童子形象組合成新的圖形，人們通常把它們列入“吉祥圖案”。[3]（P.182）如蓮與子圖樣，“蓮花”喻女性或者女性的生殖器官，“子”指娃娃、貴子。圖樣有蓮裡生子、蓮台坐子、荷葉生子等隱喻子孫繁衍生命萌生。[3]（P.183）這種圖形的存在就是依意而生的第三種形態，如圖9蓮（連）生貴子是陝西的民間剪紙，是通過蓮花外形包容孩童的造型共生達到的，這種蓮花與貴子的共生形態是依意而共生的，這裡兩種形態只有相依相靠，才能討到更好的“口彩”（吉利話），才能賦予該圖“