設計的滲透與共通

-- 朱鐘炎(上海同濟大學建築與城市規劃學院藝術設計系副教授)

摘要：制品的設計，要有個性及文化特征，並受其他領域設計的影響與牽扯，因此設計必須全方位的加以考慮，設計的共通性，普遍性，滲透性，要求設計師具備全面的知識結構，要求設計的全面性與修養的根底。對於設計教育要求有一個全方位的、完整的、系統的設計觀念。

關鍵詞：設計個性　文化特征　共通性　普遍性　滲透性　全方位　系統的

 
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Infinite of Design -- Infiltration and Community of Design

SUM
again to have a characteristic and a becoming sentence characteristic, and a design must consider it in all directions with . Of a design together, common property universal, osmosis faces a designer and all all-out knowledge is needing. Against a design education, it is all direction, all ready a systematic design idea is needing.
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　　設計的概念，或者說設計的提法，相對於其他學科采說，是很年輕的。事實上是，設計的要素自從有了人類及人類制造工具以後就存在了，只不過人們過去並不留意，也沒有重視研究與發展，只是到了近代近一個多世紀以來，才引起世人的重視，並產生了設計的提法與設計的概念，並且根據設計的分野，細分成許多具體的設計領域。但是長期以來，各設計領域之間缺乏應有的聯系、互不相干，甚至有以本設計領域為主，排斥其他設計領域的可笑的不可思議的行為與做法。當然，各設計領域有各自的特點、內容與形式，但是設計的本質，設計的文化內涵是相通的、一致的。特別在現代進入以全球化為背景的時代，隨著時代、社會、環境、能源、科技、經濟等變化發展，向人類提出了許多要解決的新課題，而這些極待解決的新課題，單靠某一領域的力量，是不夠的，新世紀、新時代的新課題，要求人類的全部知識與智慧來加以解決，因此，需要各領域相互協調、滲透與合作。為此，兩年前國際工業設計團體協議會、國際平面設計協會、國際室內設計協會聯合發起在西班牙巴塞羅那成立了“世界設計團體”組織(WD，日本的榮久庵憲司任首屆會長)，該設計組織的宗旨，就是聯合國際的各設計領域，運用各領域的知識為解決新世紀人類及生存環境的各種難題與困惑。

影視宣傳片建站系統名片印刷專賣店設計包裝材料廣告公司攝影公司影視廣告片　　在現代設計中，為解決一個設計課題，不管是一件產品，還是一個設計系統，都關系到設計的各領域的方方面面。一個設計對象，以一件產品為例，除了該產品的本身誕生的根本目的，其基本的物質功能，形體與人機關系，更講究產品的個性以滿足人們的精神需求，而要做到這一點，在很大程度上離不開平面設計的基本原理與要素，即形態、色彩、空間、構圖等造成心理感覺的構成要素，除了需要藝術家的感覺外，更需要設計師的理性分析與多學科的知識結構。此外，一件產品從它一誕生起，就置身於一個環境中，即它的使用環境，不是外環境，就是內環境，亦即要考慮其對生態環境的影響，是否會產生有害物質，是否會污染環境，(Ecology Design)。在內環境中，考慮該產品與室內環境的協調與統一，考慮與織物裝飾設計的關系，考慮其展示的視覺　與心理要素等等。在外環境中，考慮該產品與建築、景觀的協調與統一。與區域性的關系，還需考慮地域文化，民族傳統等要素。

　　在當今全球化的背景下，特別要注意的是防止單純的毫無個性與特征的一體化。例如，經常聽到友人說坐飛機到某地域，看到的都是一片在世界上隨處可見的相類似的建築群，看不出自己的城市地域特色，如果不是預先知道是去何地，則完全不知道是到了何處，因為相同的都市風光太多了。就說我們常去外省市城鎮，有時坐車打盹，當到達目的地時，睜眼一看，不看那些店名路牌，還以為是到了上海的效縣某城鎮。上世紀上半葉，歐洲出現的鮑豪斯學派的創始人在推行的新建築運動中，使混凝土、鋼鐵、玻璃奠定了現代建築的新紀元。但是同樣的材料，在美國卻形成了新興資本主義典型的美國式的摩天大樓。而同樣是摩天大樓，在20世紀末經濟高速成長的上海浦東的金茂大廈，所體現的既有美國式的風格，又蘊含了中國傳統文化，以中國的塔及竹筍為主題形象。“雨後春筍”、“節節高”等口彩象征事業的蓬勃發展。對於中國傳統文化來說，象征性的暗喻性的口彩是很重要的一個文化現象。作為曾是古代帝王的宮殿的故宮建築群，共有九千九百九十九座宮室，九在數字中是最大的數字，象征皇帝萬壽無疆之意。在平面上，建築群沿中軸線排列，呈對稱形，氣勢雄偉，象征皇權的威嚴與強大。

再讓我們來分析一下遠古的青銅器。
　　青銅禮器是從日常生活用器演變而來，並按照奴隸主禮樂制度需要而賦予某一部分器具以特別寶貴和神聖的含義。例如，鼎是青銅禮器中最重要的一種禮器、多用來煮牲祭天敬祖、成為一種祭器、古人相信靈魂不死、所以也用來隨葬、以便在具具世界中由靈魂享用。此外鼎還是國家政權的象征。(《左傳》《史記》中都記載了“定鼎”、“遷鼎”、“問鼎”的史實。)歷史故事說明鼎作為禮樂制度中重要的象征物、被賦予神聖寶貴的色彩、被視為統治權力的象征、銅鼎的政治價值對統治階級來說如同命根子一般重要、誰占有它就意味著玉權、失去它就意味著失去王權、《左傳》記載的“問鼎”所敘之九鼎最早屬於夏王朝、九鼎象征著九洲、夏、商、周王朝政權的變更、都以後代奪到了前代的鼎、作為舊玉朝的覆天、新王朝誕生的象征。
　　由於青銅禮器的功能、因此、在其形態、紋飾的處理上、也必須吻合於其特有的功能。青銅器上的紋飾是和盛行青銅器的每個時代的社會生產、生活、思想意識、當時的觀念有緊密聯系的、是為奴隸社會和封建社會初期上層建築領域中的組成部分。商周時期的青銅紋飾反映了奴隸主階級的宗教迷信和神權思想、是為奴隸制國家政治服務的、也是統治奴隸的思想工具。這些紋飾的產生有其淵源、從原始社會的器物上花紋和雕刻基礎上產生青銅的紋飾、對於自然界的現象解釋不了、產生祭祀自然現象、以各種自然的現象作為裝飾紋樣。紋飾中還有大量動物形象和屬於幻想，神話中傳說的動物形象。最常見的有饕餮紋，又稱獸面紋。在炊煮或盛肉食器鼎上有這樣的紋飾、說明器物上的紋飾與器物用途是緊密結合的、我們從那些猙獰可怖的饕餮紋、從那迥旋潇灑的雲雷紋、從龍飛鳳舞的變鳥紋等等、概括誇張的處理手法給青銅器造成一種超脫塵世的神秘氣氛和力量、奴隸主在這些可怖的猙獰的紋飾中寄托了他們全部的威嚴、意志、榮貴、幻想和希望。關於使用所處環境，由於這些青銅禮器主要在大典禮或祭祀時使用，是個極其嚴肅的環境場面，因此要求青銅紋飾的嚴肅莊嚴，令人望而生畏，從而增強祭祀的氣氛，同時也顯出奴隸主貴族對祖先、天帝虔誠、以及奴隸主貴族的“榮貴”和“威嚴”。總之青銅紋飾是反映了一定時代一定階級的觀念形態，它的裝飾藝術和器物造型及使用環境是統一的諧調的。例：商周的獸面紋作為主題裝飾、主要飾於鼎、毀的最明顯位置腹部。蕉葉紋的形狀特征是細長形、往往飾於長身的觚上。
　　隨著歷史的發展、觀念的轉變、西周、春秋戰國時代的青銅器又趨向於輕巧、樸素實用、造型和紋飾都失去了商周時的神秘氣質、有的簡單、有的草率、例上海博物館的西周的大克鼎、為西周孝王時器、此時是西周中期、由於社會文明的發展、保留大量原始社會體制結構的早期奴隸制由盛轉變，因此在青銅器上、殷周以來的遠古巫術宗教觀念在迅速減退，象征奴隸階級殘暴統治的符號饕餮紋也失去了往日的神聖與威嚴、及恐怖神秘的氣氛、大多縮小降低到附屬的地位。而代之而起的是質樸的造型、粗放的紋飾、大克鼎是獸面紋的退縮和環帶紋的突出、正是這個時代青銅器風格轉變的例征、反映了周朝人觀念的解放和轉變、意味著中國古代社會意識形態領域進入了第一個理性主義的時期。紋飾簡略、代之以起的是青銅器銘文。一個禮崩樂壞、新舊交替的年代、觀念的轉變——“人”的自我認識的崛起、導致了神的冷落，作為宗廟重器的青銅器從此走向衰落。
　　中國古代的青銅器，從其功能設計來說是考慮各種設計因素的完美的設計，盡管當時的人們尚未從設計的觀念意識到這一點，從我們現在的觀點來分析，確實是很完美的，很了不起的設計(不僅僅是藝術品)它除了考慮其本身的價值功能外，還充分考慮了所使用的環境，與使用環境的協調，從青銅禮器本身可看到，平面設計的要素、產品設計的要素、環境設計的要素、其考慮的要素還包括：社會經濟、政治、宗教、信仰等文化內涵，在工藝制作上還考慮到科技的運用。我們的祖先早就為我們今天的設計師們留下了優秀的設計典范，我們應該從中加以研究分析與發展。設計要素早就滲透進祖先的創造活動中，不管你意識到還是沒有意識到。設計是無限的，設計無處不在，無所不包，設計的范圍是分工不分家，設計的根本是共通的。對於設計教育，應是一專多能，即以一個專業的設計為基礎，同時加強其他設計專業的教育，作為難必修課采對待，以強化健全學生的設計知識結構，使學生的設計思想有一個全方位的、完整的、系統的設計觀念。