中國剪紙藝術 鑿花

以剪紙對象和鑿刻工藝突出湘西鑿花在中國剪紙藝術上的特色，詳細介紹了泸溪縣踏虎鄉已故民間藝術大師--黃靠天的鑿花制作工藝，從圖像學的角度對其部分代表作品進行了解讀，並從工藝形式、創作手法和畫面內容三方面指出了黃靠天鑿花作品的藝術特色，以期為保護好湘西踏虎鑿花這一非物質文化遺產提供具有學術價值的理論支持。

1、湘西踏虎鑿花背景

至今仍流傳於湘西少數民族地區的，用於各種服飾及裝飾品的剪紙叫鑿花，即鑿紙花樣，"湘西人照習慣叫它做'扎花'或'锉紙'"[1]（P.186），又稱"锉花"。鑿花在苗語中還被稱為"壓本"，"壓"指加工的方式，相當於"鑿"。"本"就是"花"、"花樣"的意思。[2]這種剪紙不是用剪刀鉸出來的，卻是用刻刀鑿制完成的，並且有的還留出刺繡針法等提示。而剪刀只是作為輔助工具，一般是在作品完成之後，僅供修邊時使用。清代，刺繡也曾被江浙一帶稱作鑿花。如明末清初文學家余懷（1616－1696）在《婦人鞋襪辨》中載："吳下婦人……有鑿花玲珑，囊以香麝……印香在地者。"這說明舊時"鑿花"就與繡花有緊密的聯系。

1.1 剪紙與鑿花

剪紙是我國民間最普及的一種構成藝術形式，從廣義上講，剪紙實際上就是指在紙上剪刻、镂空出所要表現的二維藝術形象。在大多數人的概念中，剪紙主要是指用紅紙或其他暖色彩紙做成在世俗生活和喜慶節日中表達美好情感、營造熱鬧氛圍的裝飾品。而實際上，若以制作工具和對象來分，又有剪紙和刻紙兩種類別。其中剪紙以剪為主，以刻為輔，主要用於喜慶節日的窗花或其他裝飾花樣，如陝西、山西、河北、山東等北方地區的民間剪紙；刻紙則以刻為主，以剪為輔，主要用於服飾的花樣和喜箋等。如南方的浙江樂清細紋刻紙，江蘇宜興、南通刻紙和文中的湘西踏虎鑿花等等。在南方，這種以刻刀在薄片材料上鑿花的工藝手法並不罕見，如佛山的銅鑿金花工藝，就是先將銅片打制成薄如紙片的銅箔，再在銅箔上用刻、鑿等技法加工成镂空的鑿花。[3]（P.49）

1.2 鑿花的作用和意義

苗族是個愛美善繡的民族，他們十分重視服飾穿著。歷史上是先有繡花，後有鑿花，鑿花為繡花提供繡模，繡花又促成鑿花花樣不斷創新。苗家婦女一般是先將構思好的花樣剪鉸出來，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡。遇到他人好看的花樣，就用紙將它拓剪下來相互交換。這部分拓剪工作漸漸成為一個工種，從繡花流程中分離出來，就這樣一些專門鑿剪繡花底樣的剪紙藝人出現了。與單純使用剪刀鉸花相比，剪紙花匠為追求效益，利用刻刀可小批量加工復制的鑿花工藝就自然應運而生了。

湘西鑿花多用於繡花底樣和慶典、祭祀活動中的裝飾品，而且後者顏色上有講究，喜事用紅紙、喪事用白、黃、藍紙。鑿花圖案紋樣題材廣泛，有花草、鳥獸、蟲魚、傩面等多種。苗族的各種服飾繡花，一般都有著特定的外部形狀。其形狀既有長條形的，也有圓形或多邊形的，還有任意形的。這主要是依據其在苗服中所在的繡花部位決定的，如衣褲的衣邊、袖口及圍腰；鞋墊和襪子；頭巾、枕巾和門簾；幼兒的口水褡和兜兜帽；生活什物如荷包和褡裢等部位。

鑿紙花樣不僅是苗族婦女美化生活的一種生產及裝飾形式，更是能折射出苗族文化的形象化符號載體。由於苗族沒有自己的文字，其民族文化的信息，除了口頭外就是類似鑿花等圖像化語言了，可以說是鑿花這種原生態藝術很好地將苗族傳統吉祥圖形代代傳承了下來。因此，鑿花這種"剪在紙上、繡在衣上、穿在身上"[3]（P.51）的圖案形式成為苗族文化最形象的歷史讀本了。

1.3 泸溪踏虎鑿花

如上所述，苗族多彩的服飾民俗，是促成鑿花以刻刀批量化生產的直接原因，加上南方荊楚地區發達的古代造紙業和冶煉鑄造工藝，為鑿花的出現提供了紙質和刻刀等生產資料。如保存至今我國最早的一部專門記載古代南方歲時節令的專著、南朝梁代宗懔（約501-565）所撰寫的《荊楚歲時記》中有"正月七日，為人日。以七種菜為羹，翦（剪）彩為人，或镂金箔為人，以貼屏風，亦戴之以頭鬓，亦造華勝（把絲絹剪成花卉形成的裝飾，是古代婦女的一種首飾）以相遺（贈送）"等句，盡管這裡記載的是"翦彩"和"镂金薄"，但說明當時荊楚地區已經有剪镂薄質材料的工藝，也就意謂著古時湖南地區就有剪紙用以祭祀的習俗了。

沈從文先生曾寫過一篇《塔戶剪紙花樣》的文章："由浦市赴鳳凰的老驿路上，就有這麼一個小村子，名叫塔戶……住上約三十戶人家。他們數十年如一日，把生產品分散到各縣大鄉小鎮上去。豐富了周圍百余裡苗漢兩族年輕婦女的生活。它的全盛時期，一部分生產品還由飄鄉貨郎轉販到川黔鄰近幾縣鄉村裡去，得到普遍的歡迎"。[1]（P.186）沈從文先生所說的"塔戶"，即今天湘西泸溪縣踏虎鄉踏虎村。當時，踏虎鑿花工匠的經營模式主要是自產自銷，通常晚上鑿剪花樣，白天出售。為了出門方便，就有了男性剪花匠。[4]（P.116）他們一般身背篾箱，手敲小鑼，走村串寨，叫賣"花樣"。這群藝人中最後一位也是最出色、最著名的當屬已故鑿花大師黃靠天了。

2、黃靠天的鑿花工藝特點

2.1 黃靠天其人

黃靠天（1923-1997），原名黃明生，苗族，生前家住泸溪縣踏虎鄉踏虎村一個叫山腳坪的小寨，雖出生於鑿花世家（如黃靠天堂叔的愛人龔玉英就是泸溪境內的女性鑿花高手），但世代仍以務農為主業，以鑿花為副業。他小時讀過幾年私塾，12歲開始學習鑿花，由於他生性聰敏，勤學苦練，不僅承襲了祖輩的技藝，還訪師結友，博取眾家之長，很快便在同村眾多鑿花匠的競爭中脫穎而出，使他成為湘西享有盛名的一代剪紙藝術高手，還是我省最早的一批中國美術家協會會員。[4]（P.116）

據黃靠天生前自己說，他的鑿花技藝主要是通過祖輩手把手教和直接摹寫前人或同輩人的作品承繼下來的。而且，他還提到了一個重要的細節，講述了踏虎剪紙從剪刀到刻刀的轉變過程："……祖輩是用剪刀剪的，但這種辦法一般一次只能剪到四層……後來……在鑿供春節貼於門楣上的'喜錢'的工序中得到了啟發，才改為'刻紙'。刻紙不但一次可刻到7、8層、十幾層，而且不管如何復雜的紋樣都能對付得了。"[5]（P.3）這段話中所謂門楣上的"喜錢"，筆者以為就是指的"喜箋"。"喜箋"是湖南地區節慶時張貼在門窗橫梁上的一組剪紙門箋，由於它是將每張紙的上部粘貼，下部可隨風飄揚，能夠增加節日氣氛，故俗稱"喜箋"、"彩箋"。如清道光3年（1823年）《衡山縣志》中記載臘月除夕"門首皆貼春聯及門神，又以彩箋鑿為棂格狀，中嵌人物及吉祥字，甚精致，粘門闌下。"[6]這說明湖南地區昔日確有在節日貼"喜箋"的習俗，而它不是"剪"出來的，卻是"鑿"出來的。

2.2 黃靠天鑿花制作工藝

沈從文先生曾對鑿花制作工藝做過如下描述："這種花樣……先把紙張釘固在一片木板上，再用小锉刀（即刻刀）仔細戳镂而成。……用細針在紙面上扎許多針孔線路，提示繡法和重點，才算完功。"[1]（P.186）故從中可看出鑿花又一別名"锉花"的始作俑者應為沈從文先生。筆者以為沈從文所言的"锉刀"有否可能是"戳刀"的諧音字，而實際上筆者在踏虎村所見"锉刀"是一片類似鋼鋸片制作的尖銳刀片，還是屬於鑿紙刻刀的一種。

踏虎鑿花工藝有干、濕紙刻法兩種，但常用的是濕紙刻法，其工藝流程大致為以下6個步驟。

第1步：創作畫稿。用鉛筆在白紙上推敲圖案，這是決定藝術品高低的重要一環，據黃靠天長子黃國喜稱這是最難的第一步。第2步：定紙層數。選擇與畫稿大小相當的薄紙，視紙質和厚薄確定要鑿刻的層數，薄紙一般10-16層，稍厚則可定為8-10層。然後，把它們齊整地疊放在一起，並每隔4-5層抹一層粉，以便事後好剝離紙張。第3步：定位紙釘。將畫稿放在疊放的紙垛上，用針尖在畫稿上要刻去的空白部位打眼，用拉力較大的紙質做成紙釘，穿進針眼內撐緊，然後把兩頭多余的部分剪掉，再用小錘錘實，防止紙釘脫落。此步驟目的是為了固定住不要的部分而便於揭紙花樣。第4步：潤濕紙樣。將浸過水的毛巾揪干後，把紙垛包進毛巾中浸潤30分鐘左右，要求紙垛拿在手上感覺到濕軟即可。第5步：刻鑿走刀。把紙垛放在特制的蠟板上，刻時先用小錘少許敲緊，落刀時要左手食指按住入刀邊緣，用右手腕的力量運刀走刀，刻紙的順序為先內後外，刻完一個地方後要注意檢查是否刻到底了，可翻過來核實，必要時再補上一刀。第6步：剝揭花樣。仔細檢查正面、背面，確信刻完所有部位後，將花樣一張張揭開，鑿花工序便全部完成。鑿花所用的特制蠟版一般采用木質細膩的硬木為宜，厚為3厘米、寬為18厘米、長為24厘米，內挖一深1.5厘米、寬6厘米、長7.5厘米的"堂心"。再以松香、黃蠟、茶油和桐木粉末溶化攪均，傾於木板"堂心"，壓平之後即可使用。[5]（P.17）

鑿花時注意拿刀要正，用力要均；走刀如游絲，刀口要始終向內走動；收刀如脫兔，刀痕上下要整齊光滑；花紋之間注意留連綴線，以免剝揭花樣時散架。鑿出的剪紙要光潔干淨，且因為主要是用刻刀在多達十幾層的紙質上鑿刻，所以刻出的鑿花一般應有浮雕般的肌理效果。

3、黃靠天鑿花作品解讀

黃靠天的作品主要有傳統題材花草、蟲魚、鳥獸和傩面，還有對農村現實生活的描繪創作等。黃靠天一生作品不計其數，現從"蝴蝶"、"生肖"、"魚戲蓮"、"傩面"等極具其代表性的作品中嘗試以下解讀。

3.1 蝴蝶

代表花苗圖騰的蝴蝶是黃靠天鑿花作品中反復出現的題材，這是因為蝴蝶是苗族圖騰崇拜的符號，在苗族神話中，人是由蝴蝶演化而來的，蝴蝶媽媽是苗族的始祖，也是苗族的保護神。[7]

大自然中的蝴蝶一般由頭、復眼、觸須、喙、身體（胸、腹部）、翅膀（前翅、後翅）、腳等部分組成。在黃靠天蝴蝶系列作品中，蝴蝶的眼睛一般是外凸，有點狀和環狀之分。蝴蝶頭頂上的觸須多為卷草紋形制，一般為兩至三對，且有意識地組合成又一蝴蝶狀。在觸須的中部喙的部位多有"山"形的花冠，起到聯接兩邊細細觸須的結構線作用。蝴蝶的身軀多類似蟬蟲，體內多以弧線紋飾。翅膀上的表現最為豐富，以圓、半月弧、梅花紋、如意紋根據不同的蝴蝶紋理布置構圖，且十